الكتابة الجادة تاتي من العبث

الروائي الليبي ناجي الشكري:

‏ الكتابة الجادة تأتي من العبث

طرابلس- العرب أونلاين- محمد المحسن: لا يكتب الروائي الليبي ناجي الشكري الرواية فحسب، إنما ينحتها ويصقلها ويهندسها حتى تبرز على شكل "قصيدة" ولا يكتمل شكلها إلا ‏بعدما يتألق جوهرها ويلتهب، ويصير مضمونها بكثافة أشكالها.. يركز ناجي الشكري في نصه الروائي على عناصر الوجود، ويحاول من ‏خلال هذا الارتكاز الإطلالة على الأماكن الدفينة والمشتعلة في نواحي الحياة والإنسان، ويبقى في المسافة المستمرة التي توحي بالوصول ‏لكنها تبقى في المدار المفتوح على المدى الذي لا يحد.‏

بلغة روائية صافية عذبة ومتينة نحت هذا المبدع الليبي مجمل رواياته ورغم مشاغله الحياتية المتراكمة حافظ على تدفقه الإبداعي، ‏واستحضر فيه التاريخ والإنسان والهوية والانتماء..

التجربة الروائية لناجي الشكري حافلة بالمحطات والمراحل والآفاق، والحديث معه ‏عن هذه التجربة يغني التجربة بحد ذاتها ويجعلها في مكانة مكشوفة تماما، يتحسسها جيدا ويتعرف عليها بشغف كل من ينظر إليها ‏بإحساسه وثقافته وذائقته الفنية... فماذا يقول ناجي الشكري في هذا الحوار الشيق؟

‏* نبدأ بالسؤال البديهي، هل يمكن لنا تأشير فاصلة زمنية تصلح لأن تكون مؤشرا ـ خاصا بك ـ للتحول أو لاختيار الهم الروائي؟ وكيف ‏يتم ذلك؟
‏- يظل الهم الحياتي اليومي عموما والإنساني خصوصا هاجسا يؤرق البسطاء الكادحين أينما كانوا، وكثيرا ما تشدني لمحات مرئية يظنها ‏البعض عابرة بسيطة ففي غزة وجنين حيث الموت الجماعي صار عادة مألوفة وفي أمريكا الجنوبية البؤس والشقاء والمقابر بالقاهرة ‏اتخذها المعدمون والفقراء ملاذا ومأوى لهم بعد أن تخلى عنهم الناس لم يجدوا من يأويهم أو يجاورهم سوى الموتى.

أقول الهواجس ذاتها ‏تؤرق المبدعين باعتبارهم جزءا من المعدمين. ورغم أن السؤال يناور لأجل التحديد المكاني والكيفي، فإني أجيز لنفسي القول بأنّ ‏الإرهاصات الأولى بدأت حين تلقيت دعوة لمهرجان ثقافي عربي بدولة خليجية، هناك رأيت العجب العجاب إذ تمت دعوة شخصية ‏عسكرية ظلت تستعرض بزتها ونياشينها بزهو وامتلاء، فيما كان سادة المهرجان يهرعون إليها قبيل أن تؤشر بإصبعها "أن تعالوا"!!

‏ويبدو أن لهذه الشخصية فضل عليهم بضرب العراق أو ماكانوا يسمونه تورية وإخفاء بـ"حرب الخليج الثانية"، الأدهى أني رأيت ‏الآسيويين مطلعين على أدق تفاصيل البنية الإجتماعية وما إلى ذلك. الحق أن الحالة أفزعتني إلى حد التأسي، وحركت فيَّ كوامن الكلم ‏فأفضيت بما عندي.‏

‏* هل يمكن لنا إذا، عد البيئة الحكائية التي عشت فيها صغيرا إضافة إلى قراءاتك لكبار الأدباء والمبدعين، ثم شعورك بالاغتراب في ‏زمن لم نعد نعرف فيه الطريق إلى الحكمة، هي عناصر أولية لبناء شخصية الروائي ناجي الشكري بمعنى ألا يوجد إحباط ما، أو عثرة ‏ما، جعلتك ترغب في الكتابة الروائية؟
‏- تظل جموع التراكمات المؤسفة تتفاقم حتى تشكل جبل المآسي مما يضاعف بالمقابل ردات الفعل المناوئة على غرار قاعدة "لكل فعل ‏رد فعل"، المؤسف حقا أنك تجد من يجدف عكس التيار ويبارك الزفة بل ويشاطرهم بمزمار أقوى من مزاميرهم! أنظر تواريخ ما يعرف ‏بقمم أسلو... ومدريد ...

وكامب دفيد ستجد انعقاد هذه القمم ـ وبالطبع هم من برمجها وحددها ـ مؤشرا يشطح بالمستهدف لمن يعي ‏بواطن الأمور وخفياها. وعلى العموم تظل مثل هذه العلامات زوابع في فنجان حتى وإن ترتب عليها نتائج وتنازلات مخجلة، لأن الوعي ‏القومي لازال حاضرا وكفيل بشطب كل السوءات بكبيرها وصغيرها.‏

ما أعنيه بالوعي القومي جموع المثقفين والكتاب ممن يحملون عبء تبصير الأمة. وبالطبع كلما كانت الحملة شديدة الوطء كانت- ‏بالمقابل- المناوءة أشد. لتر معي الروائي سليم بركات كيف يناوئ محاولات محق أمته.... حتى على الصعد الداخلية تجد من يرمي ‏بغمزات خاطفة تعادل فعل الحارق الخارق.

أحلام مستغانمي مثلا ألمحت لآلية اختيار ما يعرف "بالملحقين الثقافيين" بالسفارات الجزائرية. ‏كم كانت مؤثرة هذه الإيماءة وبليغة على ايجازها في أحرف قليلة.‏

‏* هل جربت الخوض قبل كتابة الرواية في أجناس أخرى غيرها؟
‏- نعم وتحديدا القصة القصيرة التي تعد من أشق فنون القول ذلك أنها جنس قصير النفس وتحتاج إلى تكثيف واختزال مهول...‏

‏* ولكن في شخصية السارد بطل روايتك "خيوط التنجستن" شيء من البطولة الملغاة أو البطولة الممنوعة، إذا صح التعبير مما جعل مفهوم ‏البطل متقلبا بين "البطولة والرعونة"، هل هذه رسالة تلمّح إلى غياب مفهوم البطولة في عالم اليوم؟
‏- ياسيدي أنا حين أكتب لا أضع تحديدات... أو مقاييس... أو اعتبارات... بعينها، بقدر ما أكتب ما أجدني مهموما به... وكثيرة هي ‏الآراء حول البطل السارد أو البطل العليم وكيف أنه يفترض إلغاء الفردية أو الأحادية على اعتبار أن نسبة الخطأـ والحال كذلك ـ عادة ‏ما تكون فادحة أو جسيمة.... وعلى كل أنا أكتب وكفى. والمتلقي يظل حكما فاصلا على كل ما يتلقاه..‏

‏* على صعيد المكان، كما يقول مارتن هيدجر "ما من إبداع ليس له وطن"، والوطن هنا هو الوطن الملموس والمعيش الذي يحيا فيه ‏المبدع ومدى تفاعله مع تفاصيله وملامحه، فمن أي وطن كان إبداع ناجي الشكري، بمعنى المكان الأول والحياة الأولى التي قدر لك أن ‏تحياها..؟ ‏
‏- نعم للمرء ارتباط وثيق بالأمكنة، سواء كانت أمكنة المعيش اليومي... أو أمكنة العشق الأول... أو أمكنة سكب الدم مقابل التحرر، ‏وفعلا وجدتني ودون وعي مني أكتب أمكنة رأيت فيها أبي ـ رحمه الله ـ يقطر عرقا غزيرا ولمدة سبعة شهور متواصلة بالعام وهو ‏يحفر الآبار ببنغازي "شرق طرابلس بـ1000 كم" كان حينما يخرج لفترة الإفطار أو الغداء يقطر عرقا، لن أنسى هذا المشهد ما حييت، ‏أمي ـ رحمها الله ـ كانت بالمقابل تكدح ليل نهار في سقي الجداول وري المزروعات علاوة على حمل أطفالها الثلاثة في مرة واحدة ـ ‏وأنا واحدا منهم ـ ولمسافة خمسة كيلو مترات نادرا ما ترتاح خلالها.

حتى أنها صارت مثلا يحتذى به في التفاني وقهر الصعاب كبيرها ‏وصغيرها. لن أفيها حتى ربع حقها، أنا أروي هذه الحكايات لأولادي وأشعر بهم كأنما يسمعون حكاية معتادة، حقا ليس من سمع كمن ‏رأى.أقول أمكنة كهذه وأمكنة الطفولة عامة تطغى عليّ وتجعلني أسيرا لها، لذا غالبا ما تجدني ألمح إليها بين الحين والآخر في حنين ‏استحضره واستدعيه. ‏

‏* على غرار الكثير من الروائيين العرب تعود إلى كتابة الرواية التي تتخذ من التاريخ فضاء لها، أي التاريخ ببعديه القديم والراهن عبر ‏اشتباك العلاقة وما تتفجر به اللحظة الراهنة من أسئلة، فهل تحاول من خلال هذه العودة الدفاع عن الذاكرة، أو البحث عن إجابات ما؟
‏-الكتابة في حد ذاتها إجابة عن أسئلة فرضت نفسها، وما من كتابة جادة مبتعدة عن العبث... وبالتالي التلاعب بالألفاظ إلا ولها تأثير فعال ‏في نفس متلقيها. أذكر الآن جيدا كيف أن قصائد مظفر النواب كانت تتناقل بين الناس فور ورودها إليهم. والحال ذاته مع قصائده نزار ‏قباني ونثره.

ولا أعني بالإشارة إلى التاريخ الدفاع عن الذاكرة بقدر ما أريد التذكير بالتاريخ بكل ما فيه من مساوئ ومحاسن... خاصة ‏أنه متجدد. مثلا كنا من أشد المناوئين لصدام حسين وهو في أوج عنفوانه أيام كان العرب يصفونه بـ"صلاح الدين " لأنه شن حربا ضد ‏‏"الفرس". ووجهة نظرنا أنه جُرّ إلى حرب الرابح فيها هو الخاسر الأكبر لأن مسألة القومية "الفارسية" كانت قبيل الإسلام، الأكثر من ذلك ‏أن الشاه كان حليفا لعدونا فلم يحدث معه القتال.

وحين جاء الخميني صار عدوا لعدونا فلم تحدث المواجهة؟ المثير أننا نكاد نكون الوحيدين ‏الذين وقفوا مع صدام بعيد سقوط بغداد وبعيد أن بانت محنته وتخلى عنه من كانوا يصفقون له، لأن ما حدث له يعد سابقة في التاريخ ‏بقديمه وحديثه إذ لم يحدث أن أوذي العرب والمسلمون بأن قدموا أحد قادتهم ضحية في يوم عيد الأضحى.

كم بهت يومها أصحاب أمريكا ‏من العرب حين وضعتهم في موقف محرج للغاية، ولكن هي في الأساس لاتضع لأتباعها أي وزن أو أي اعتبار يذكر، همها الوحيد أن ‏توظف المسائل لصالحها وقت ما تريد ولو على حساب من يدعون- وحدهم - صحبتها!‏

‏* هذه الإجابة المستفيضة تنقلنا إلى سؤال آخر: هناك كتّاب رواية عالميون ينظرون إلى الرواية في مستقبلها القادم على أنها ستكون لا ‏رواية، بمعنى استفادة الرواية من اختلاط الأجناس، فهل أنت مع هذا الرأي...؟ هل ستكون الرواية في المستقبل هي على هذه الصورة؟ أم ‏ماذا؟
‏- كون الرواية جنسا قابل للأخذ والعطاء أو بمعنى أدق قابلا للتأثر والتأثير هذا صحيح... أما كيف يكون ذلك فتلك مسألة لا أقدر على ‏التكهن بها. وكم من عطاء عهدناه بنمط فصار في نمط آخر، الشعر خير مثال على ذلك. وعلى كل حال دائما ما تجد للجديد أنصاره ‏وللقديم أنصاره...

أعتقد أن التعدد والتنوع مسألة خيرة إذ تتيح لكل مشربه ومبتغاه، أما التقيد بنمط واحد ولا شيء غيره فأعتقد بأنه مسألة ‏جبرية تقيد المرء وتكبله وتجعله أسير خيار واحد لاغير..‏

الكتابة الجادة تاتي من العبث

الكتابة الجادة تاتي من العبث :: تعاليق

الكتابة الجادة تاتي من العبث

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة